الي اي حزب سياسي تنتمي..تقدر تختار

جزب الجيل الديمقراطى
__________________

نبذة عن إنشاء الحزب
تأسس في 9 فبراير 2002 بناء علي حكم المحكمة الإدارية العليا .

رئيس الحزب
الأستاذ / ناجي عبد الفتاح الشهابي

أهداف الحزب
يهدف حزب الجيل الي تحقيق التنمية الاجتماعية التي تحقق العدالة والرفاهية والرخاء لكل أبناء الشعب

برنامج الحزب
-رفع القيود والقوانين المكبلة لحرية العمل النقابي .
-المطالبة بدور أكبر وأوسع للبنوك الوطنية في مجالات التنمية وحل مشكلة البطالة .
- الاهتمام بالسياحة وتحويلها الي صناعة حقيقية .
- اعطاء المرأة كافة حقوقها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية .
- التأكيد علي دور الاعلام والثقافة في تاسيس دولة قوية .
- رفع المستوي المهني والاجتماعي للمعلمين وضع كادر خاص لهم .

العضوية في الحزب
75 عضواً .









حزب الوفد الجديد
_______________
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
ليبرالي


نبذة عن إنشاء الحزب
تأسس الحزب فى 4 فبراير 1978 , برئاسة فؤاد سراج الدين ويتولى رئاسة الحزب حاليا الاستاذ/ محمود اباظة .

قررت اللجنة العليا للحزب فى يونيو 1978 تجميد نشاط الحزب ، ثم عاد إلى ساحة العمل فى 29 / 10/ 83 بحكم محكمة القضاء الإدارى

رئيس الحزب :
الاستاذ / محمود اباظة
- فاز الاستاذ / محمود اباظة برئاسة الحزب بالتزكية بقرار من الجمعية العمومية للحزب نظرا لكونه المرشح الوحيد وذلك بعد أن شهد حزب الوفد ازمة كبيرة تتمثل فى النزاع على رئاسة الحزب بين دكتور نعمان جمعة ومحمود اباظة نائب رئيس الحزب بعد قرار اللجنة العليا للحزب عزل د/ نعمان وتعين محمود اباظة رئيس مؤقت للحزب الى حين اجراء الانتخابات فى الحزب ورفض دكتور نعمان لقرار اللجنة العليا وتداول الموضوع امام القضاء .

الأهداف
أولاً : الإصلاح السياسى :
- الوحدة الوطنية
- الحرية السياسية وحقوق الإنسان
– قانون جديد لمباشرة الحقوق السياسية
– إلغاء قانون الطوارئ
- دعم دور الشباب
- ديموقراطية النقابات

ثانياً : الإصلاح الإقتصادى :
– تأمين رأس المال
- إستقرار الإطار التشريعى فى مجال النشاط الإقتصادى
- رفض التأمين العشوائى ورفض الخصخصة العشوائية
– ترشيدالإنفاق العام وجعله فى محله

ثالثاً : الإصلاح الإجتماعى :
– القضاء على مشكلة البطالة
- رعاية العاملين المصريين بالخارج
– حل مشكلة الإسكان
- تحديث الزراعة ودعم الفلاحين
- تطوير التعليم
- تحسين مستوى الخدمة الصحية
– رفع كفاءة العمالة المصرية والنهوض بالمستوى المهنى والفنى وإصدار تشريع يحاظ على حقوق العمال
ط- تدعيم استقلال القضاء

نبذة عن برنامج الحزب
أولاً :الحريات العامة والدستور يركز فيها الحزب على :
- المسئولية السياسية للوزارة
- استرداد مجلس الشعب سلطته كاملة فيما يتعلق بالموازنة العامة
- عدم الجمع بين عضوية مجلس الشعب والعمل فى الحكومة
– ترسيخ الديموقراطية

ثانياً : قانون الإنتخابات :
- تعديل قانون مجلس الشورى مما يمنحه سلطة التشريع
- تأكيد استقلال القضاء
- الغاء القوانين الإستثنائية
- النص فى الدستور على أن الإسلام دين الدولة وأن مبادئ الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع
- الإهتمام بالتربية الدينية فى مختلف مراحل التعليم

ثالثاً : السياسة الخارجية :
– السلام الدائم العادل هو هدف الحزب الأساسى فى العلاقات الدولية
- يرى الحزب ان اسرائيل خلت باتفاقية كامب ديفيد مما يجعلها منعدمة
- توحيد الصف العربى
- الإهتمام بالعلاقات العربية والإسلامية وتعميقها
- التركيز على حل القضية الفلسطينية
– التكامل المصرى السودانى
- تنمية العلاقات المصرية الافريقية
– الحياد وعدم الإنحياز

رابعاً : السياسة الإقتصادية والمالية :
– الإنفتاح الإقتصادى
- السماح بفتح فروع للبنوك الأجنبية
- استقرار الأسعار
– تطويرالجهاز الإنتاجى
- سياسة جديدة للإقراض والقروض
– وجود قطاع عام قوى
- تدعيم القطاع الخاص
– ترشيد سياسة دعم السلع الإستهلاكية
– ربط الأجور بالأسعار

خامساً : التعليم:
وضع سياسة جديدة للتعليم وتطويره

سادساً : الإسكان :
العمل على حل أزمة الإسكان والعمل على انشاء وحدات سكنية جديدة وإصدار قانون جديد ينظم العلاقة بين المالك والمستأجر

سابعاً : الجهاز الحكومى :
إصلاح الجهاز الحكومى اصلاحاً جذرياً سواء من حيث هيكلة أو اللوائح والأنظمة التى يعمل بمقتضاها


موقف الحزب فى انتخابات 2000
الحزب شارك فى انتخبات مجلس الشعب سنة 2000 بعدد 238 مرشحاً وحصل على 7 مقاعد .

العضوية فى الحزب
31 ألف عضو

موقف الحزب فى انتخابات الرئاسة 2005
شارك الحزب فى الإنتخابات الرئاسية بمرشحه د. نعمان جمعة ، احتل مرشحه المركز الثالث فى الإنتخابات .

موقف الحزب فى انتخابات 2005
شارك الحزب فى الانتخابات البرلمانية وحصل على 6 مقاعد







حزب مصر الفتاة
_____________
اشتراكية (بادعاء اسلامي)

نبذة عن إنشاء الحزب
تاريخ التأسيس: 12 / 10/ 1987
رئيس الحزب
عبدالحكيم عبد المجيد خليل


الأهداف
يعتبر الحزب امتداداً لحركة مصر الفتاة التى بدأت جمعها فى 10 / 1933 ثم الحزب الوطنى الإسلامى 1941ثم الحزب الإشتراكى 1948 كما يرى الحزب أن افكار ومبادئ مصر الفتاة هى التى فجرت ثورة يولية 1952

برنامج الحزب
أولاً : نظام الحكم :
اقامة نظام حكم جمهورى رئاسى برلمانى ، سلطة تشريعية تشكل بمجلس الشعب والشورى ، وان ينتخب رئيس الجمهورية ونائبه معاً ، والسلطة التنفيذية تتولاها حكومة مسئولة أمام مجلس الشعب .

ثانياً : العلاقات الخارجية :
أ - دعم العلاقات المصرية العربية
ب-تحقيق التكامل مع الدول الافريقية
ج - دعم سياسة عدم الانحياز

رابعاً : الصناعة والاقتصاد:
يقوم برنامج الحزب على اساس الاشتراكية الاسلامية ودعم القطاع الخاص وتعويم الجنيه



موقف الحزب فى انتخابات 2000
شارك فى الانتخابات بسبعة مرشحين ولم يحصل على أى مقعد

العضوية فى الحزب
225 عضو






حزب العدالة الاجتماعية
________________________



نبذة عن انشاء الحزب
تأسس الحزب في 6 يونيو 1993 بحكم صادر من مجلس الدولة

رئيس الحزب
د- محمد عبد العال حسن .

أهداف الحزب :
-تحقيق المساواة بين جميع المواطنين في الحقوق والواجبات كل حسب امكانياته وقدراته .
-تنمية مشاعر الولايء والانتماء .
-تحقيق العدالة السريعة لأن العدالة البطيئة أقصي أنواع الظلم .

برنامج الحزب
- المشاركة في مسئوليات الحكم علي أساس الوحدة الوطنية وتحالف قوي الشعب العامل والسلام الاجتماعي والاشتراكية الديمقراطية والحفاظ علي مكاسب العمال والفلاحين .
- الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للترشيعة .
- الالتزام بالحد الأدني من الاحترام المتبادل بين الحزب الحاكم وأحزاب المعارضة .
- تكافؤ الفرص مع ترك الباب مفتوحاً للتفاضل بالجهد والعلم والعمل .

موقف الحزب في انتخابات 2000
- شارك الحزب بثلاثة مرشحين ولم يحصل على أى مقعد

العضوية في الحزب
-200 عضو






حزب العمل الإشتراكى
_______________




نبذة عن إنشاء الحزب
تأسس عام 1978 ويعتبر الحزب نفسة امتداداً لحركة مصر الفتاة التى أسهها أحمد حسين فى الثلاثينيات وتحولت إلى الحزب الإشتراكى فى الأربعينيات والحزب مجمد حالياً


برنامج الحزب
- النظام الإقتصادى الذى يدعو له حزب العمل هو نظام إسلامى مختلط , فهو إسلامى لأنه يتقيد بضوابط الشرع ومنها عدم التعامل الربوى , ومنها أيضاً تشجيع المنافسة الإقتصادية دون شطط فى الربح أو تهافت على السلع المستوردة . كما أنه نظام مختلط لأنه يعتمد على القطاعين العام والخاص معاً ويحدد لكل مجاله .

ومن شروط بيع القطاع العام لدى حزب العمل الثمن المناسب , وحفظ حقوق العاملين , ومنع البيع لغير المصريين والعرب . كما أن الدولة وفقاً لرؤية حزب العمل ليست من نوع الدولة الحارسة فهى تتدخل لحماية الصناعة الوطنية من المنافسة الأجنبية ومنع الإحتكار وحماية المستضعفين وتوزيع الإستثمارات توزيعاً عادلاً بين فروع الإقتصاد وأقاليم الدولة .

- السياسة الخارجية , فيقترح الحزب البدء بوحدة مصر مع السودان وليبيا كنواة لوحدة دينية جامعة . ويدعو للجهاد لتحرير فلسطين ويرفض فكرة السوق الشرق أوسطية , ويشجع تطوير العلاقات مع الدول النامية .


موقف الحزب فى انتخابات 2000
شارك فى الانتخابات البرلمانية بـ 32 عضوا ً ولم يحصل على أى مقعد

العضوية فى الحزب
3200 عضوا








الحزب الدستورى الاجتماعى الحر
__________________________
ليبرالي


رئيس الحزب
الاستاذ / ممدوح قناوي


الأهداف
يدعو الحزب الي ربط الامن الوطني المصري بالاصلاح السياسي والديمقراطي وشجب الحزب الدعوه الي مقاطعه الاستفتاءعلى تعديل الدستور

برنامج الحزب
- انتخاب هيئة تأسيسية لوضع دستور جديد للبلاد وطرحه للاستفتاء علي الشعب لإقراره أو رفضه
- إصلاح التعليم بزيادة ميزانيته ، والرقابة علي المعلمين و الموجهين
- إصلاح قطاع الصحة بزيادة ميزانيته والرقابة علي العاملين فيه
- تهيئة الجو المناسب للاستثمار ، وإقامة جهاز قضائي سريع ، والقضاء علي الروتين الحكومي ، وتخفيض الضرائب ، وتقديم خدمات ممتازة
- مراقبة الميزانية العامة بدقة وعلي مدي شهور طويلة
- اعتبار موافقة مجلس الشعب شرطاً لتعيين كبار المسئولين
- إنشاء بنك للفقراء
العضوية فى الحزب
200 عضو

- موقف الحزب فى الإنتخابات الرئاسية 2005
شارك الحزب فى الانتخابات الرئاسية 2005 بمرشحه الاستاذ / ممدوح قناوي







حزب الأحرار
___________
اشتراكي


نبذة عن إنشاء الحزب
أنشئ عام 1976

رئيس الحزب
الاستاذ / حلمى احمد سالم


الأهداف
ان حزب الأحرار الاشتراكيين يؤمن بالحرية للوطن والمواطن ذلك اننا احرار فى التعبير عن آرائنا والاعلان عن افكارنا والأيمان بالاشتراكية النابعة من ارضنا مع تدعيم الديمقراطية

برنامج الحزب
- الشريعة الاسلامية هى المصدر الاساسى للدستوروالقانون
- تأكيد حرية الفكروالرأى
- شغل منصب رئيس الجمهورية ونائبه بالانتخاب
- تطوير وتدعيم القطاع الخاص
- حرية رأس المال
- تاكيد حقوق العمال والفلاحين
- وجود صحافة حره
- استقلال القضاء
- تطوير التعليم


موقف الحزب فى انتخابات 2000
شارك الحزب 41 مرشحاً ولم يحصل على أى مقعد
العضوية فى الحزب
1200 عضو









حزب الغد
___________
ليبرالي


نبذة عن إنشاء الحزب
تأسس فى عام 2004 بقرار من لجنة شئون الأحزاب

رئيس الحزب
السفير \ ناجي الغطريفي

الأهداف
حزب الغد هو حركة ديموقراطية ليبرالية اجتماعية تجمع طليعة من جيل الشباب المصرى الساعى إلى مشاركة جادة فى الإصلاح السياسى والإجتماعى

برنامج الحزب
أ – اصلاح اقتصادى وسياسى شامل
ب- مشروع قومى لدعم واكتشاف الموهوبين
ج- برنامج لمساعدة المعاقين وذوى الإحتياجات الخاصة
د- مواجهة ازمة المياه
هـ - برنامج لمكافحة الادمان

العضوية فى الحزب
2570 عضو

موقف الحزب فى الإنتخابات الرئاسية
شارك الحزب فى الإنتخابات الرئاسية بمرشحه د. أيمن نور واحتل المركز الثانى فى انتخابات الرئاسة

موقف الحزب فى انتخابات 2005
شارك الحزب فى الانتخابات وحصل على مقعد واحد

قامت امانة شباب بندر ميت سلسيل بتنفيذ حملة نظافة وتجميل وتشجير بمدينة ميت سلسيل بالتعاون مع الاجهزة التنفيذية والشعبية بمجلس مدينة ميت سلسيل حيث قام الشباب بالتعاون مع العاملين بقسم النظافة بالمركز بحملة كبيرة تحت اشراف ا/ كريم طارق الشافعي امين الشباب والعميد / مجدي شاهين رئيس مجلس مدينة مركز ميت سلسيل .

منتدى السياسة والأخبار يشرف باحتواء ما هو مثل موضوعك القيم سيدى مختصر
وحبذا لو اعطيتنا نبذة عن باقى التيارات السياسية
حتى لو لم يعترف بها النظام الرسمى ولجنة الاحزاب
لكنها لها ثقلها الذى لا يمكن تجاهلة
مثل جماعة الإخوان المسلمين
حركة كفاية
حركة أدباء وفنانيين من أجل التغيير
حركة شايفنكو
حركة لا لبيع مصر
صحفيون من أجل التغيير
محامون من اجل التغيير
طلاب من أجل التغيير
وهناك أيصا لجان شعبية تعبر عن نبض الشارع
منها اللجنة الشعبية لحماية المستهلك من الجباية
مواطنون ضد الغلاء
مواطنون ضد التعذيب
واعتقد أن ظهور مثل تلك الحركات واللجان الشعبية - باستثناء جماعة الإخوان المسلمين - يعتبر بمثابة إعلان عن نهاية المسرحية الهزلية التى يقال لها تعددية للأحزاب السياسية المصرية
فليس من المعقول ولا أستطيع أن اتفهمه ان يظهر رجل له تاريخه السياسى مثل خالد محى الدين كمرشحا لرئاسة الجمهوية عن حزب التجمع
يدلى بتصريح على الملىء بأنه سوف يدلى بصوته الإنتخابى لصالح منافسه الرئيس حسنى مبارك
إذا فما هو معنى الترشيح وما فائدة الانتخابات من أساسها وما فائدة دعم حزبه له وهو من هو هو زعيم الحزب ومؤسسه
أتمنى لو ينقل الموضوع لمنتدى السياسة والأخبار وياخذ شيئا من التفصيل والاستفاضة من السادة الأعضاء
شكرا

صباح الخيرات استاذ على مجاهد واستاذ الطبيب الجراح ...الاخوان المسلون ليسوا حزب سياسي انها مجرد حركة وحركة محظورة الي الان وليس لهم اي برنامج سياسي بالنسبة لباقي الحركات التي تفضلتم واشرتم اليها انا ليس لي بها علم ...لانها ليست لها اي تاثير ..زي كدا اللي بينفخ في قربة مقطوعه ..واشك في انتمائتم السياسية والحزبية او حتي الوطنية ...المواضيع اللي زي دي لها ابعاد سياسية وتوجهات ايدلوجية انا لست بخبير بها سيدي ولا استطيع التحدث فيها ...علشان نتكلم براحتنا بس مننساش نخلينا جنب الحيط احسن مانلاقي نفسنا تحت الحيط وشاكر مرورك

جهود البنا وحركة الإخوان في وحدة الأمة

21/04/2009

بقلم / المستشار عبدالله العقيل

دخلت منذ شهور الثمانين من عمري بالتاريخ الهجري، وأحمد الله عزَّ وجلَّ بأنني في دعوة الإخوان المسلمين منذ صباي، فقد كنت منذ سنة 1945م وأنا طالب في متوسطة البصرة ملتحقاً بهذه الجماعة بتأثير مجموعة من الدعاة الأساتذة الذين أوفدهم الأستاذ الإمام الشهيد حسن البنا - رحمه الله - إلى العراق، وكان منهم محمد عبدالحميد أحمد إلى البصرة، والدكتور حسين كمال الدين إلى كلية الهندسة ببغداد، والأستاذ محمود يوسف، والأستاذ محمود إبراهيم في دار المعلمين ببغداد، وآخرون كثر.
كما أوفد في نفس الوقت وفي ذات التاريخ إلى الكويت الأستاذ عبدالعزيز جلال كمدرس، وأوفد في نفس التاريخ والسنة أيضاً عبدالحميد فودة إلى البحرين، وأوفد أحمد زكي أيضاً إلى اليمن، وكل هؤلاء مدرسون، وقد أوفد معهم وقبلهم وبعدهم موفدين آخرين، إلى الأردن وسورية ولبنان وفلسطين، فحركة الإخوان قد تركت آثارها في كل أصقاع العالم.
وأشهد الله أيها الأخوة غير متألٍّ بأنني في كل تطوافي في الكثير من أنحاء العالم، منذ كنت في الكويت كمدير للشؤون الإسلامية، ومن خلال جولاتي في أفريقيا وجنوب شرق آسيا وأوروبا وأمريكا ومعظم أنحاء العالم كنت أجد هذا الأثر، وكما ذكر أخي سليمان الشطي إن أول زيارة لي إلى أوروبا كانت سنة 1960م، وكانت إلى ألمانيا في الشهر السابع إن لم تخني الذاكرة، وجلت في مدن شتى فيها، ميونخ، آخنت، وشتوتجارت، وهامبورج، وهانوفر، وبون، وكنت أجد في كل مدينة واحداً أو اثنين أو ثلاثة ما بين طبيب ومهندس أو اقتصادي، ثم علمت أن هؤلاء جميعاً بلا استثناء قد غادروا مصر نتيجة الحكم الناصري الطاغوتي، وإذا بكل واحد منهم قد بذر بذرة صالحة، وجلسنا معهم في هذه المدن، فكانت جلستنا معهم هي في واحة خضراء وسط صحراء قاحلة، فقلت لهم: هنيئاً لكم، أنتم في بلاد المنكر ترونه بأعينكم وتسمعونه بآذانكم وتحسونه بواقعكم وما زلتم مستعصمين بدينكم. بل أكثر من ذلك جمعونا بأناس من الألمان أنفسهم قد اعتنقوا الإسلام على أيديهم، فأكبرنا هذا الجهد.
وليس منهم من علماء الشريعة أو فقهائها، ولكن الخير المبثوث فيهم والبذرة الحسنة التي أوجدت نتيجة التربية جعلت منهم دعاة إلى الله، فكانوا لا يدعون مجالاً من المجالات إلا ويتركون فيه أثراً حسناً، وهذه من علامات الرجل الصالح، حيثما حل يترك أثراً طيباً.
ثم تكررت زياراتي إلى أوروبا، ثم تكررت أيضاً إلى أمريكا من عام 1968 إلى 1996م، وكنت عقب كل زيارة أقوم بتقويم العمل وإعطاء التقارير عن المراكز ومدى حيويتها ونشاطها وأهليتها وحاجتها للدعم، وأذكر أنني في سنة 1968م حينما ذهبت وهي أول زيارة إلى أمريكا، وجلست فيها شهراً طوفت من شرقها إلى غربها، فكنت بفضل الله عز وجل أرى الشباب من جنسيات مختلفة، بما فيها جنسيات الدول الخليجية والجزيرة فحمدت الله عز وجل على ذلك، وإن لم تخني الذاكرة أيضاً أذكر أن فروع الـ «أم أس أي» كانت سبعة عشر فرعاً، وعقب كل زيارة وبين الزيارات ثلاث إلى أربع سنوات أقوّم زيارتي الثانية على ضوء الأولى، والثالثة على ضوء الثانية وهكذا فأجد أن الخط البياني في صعود، فأحمد الله عز وجل على أن البذرة قد نمت وكبرت واتسع نطاقها وكثرت أشجارها.
هذه المقدمة.. لأقول: إن الإمام البنا - رحمه الله - كانت عنايته الأولى رغم علمه المتبحّر والذي لم نعرف طول باعه في العلم وعمقه إلا قبل سنوات، حين بدأ إخواننا في إصدار وجمع كل ما كتب، وإذا بنا نواجه بعشرين مجلداً مما كتبه الأستاذ البنا في توجيهاته، سواء في الصحف، أو في حديث الثلاثاء، أو في مجلات الإخوان، وإذا بالرجل يتحرك بالإسلام وللإسلام ومع هذا ملتفت إلى صنع الرجال وبنائهم، وهذا الرجل ـ يرحمه الله ـ كما ذكر أخي سليمان الشطي كتب الرسائل الموجزة كل الإيجاز السهلة التناول ذات العبارة الواضحة، الجلية البعيدة عن الغموض وطرحها كمفاهيم أولية وقاعدة يتفقه فيها من ينتسب إلى هذه الدعوة، وسمّاها «رسالة التعاليم» وضمنها أركان البيعة العشرة، وكان في مقدمتها الفهم، وقال: إن تفهُّم الإسلام في حدود هذه الأصول العشرين الموجزة كل الإيجاز، ثم بدأها من أول ركن، أو أول أصل فيها، وقال: الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعاً، فهو دولة ووطن، وهو حكومة وأمة، وهو رحمة وقانون، وهو عدالة وقضاء، وهو جهاد، ودعوة، وهو جيش وفكرة... إلخ ذلك، ثم انتقل إلى الأصل الثاني ليقول: كيف نفهم هذا الإسلام وما مصدر فهمه؟ فقال: والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرف أحكام الإسلام، والقرآن الكريم يفهم طبقاً لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف، ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات، ثم يسترسل في ذكر بقية أصوله العشرين.
هذا الرجل العظيم الإمام المجدد الذي ولد في سنة 1906م، وانتقل إلى ـ رحمة الله إن شاء الله ـ في فبراير 1949م، يعني أنه عاش 42 سنة وبضعة أشهر، لكنك حينما ترى الأثر الذي تركه والجهود التي بذلها وتقسمها على هذه السنوات القصيرة، مقسماً هذه إلى أيام، ثم إلى ساعات تقول: كيف أوتي هذا الإنسان هذه البركة، أيها الإخوة، قد تعجبون إذا قلنا لكم: إن الأستاذ البنا قد جال في أكثر من سبعة آلاف قرية ومدينة في مصر، وهو مدرس ليست عنده إجازة إلا يوم الجمعة، يخرج يوم الخميس من المدرسة ليقوم بجولاته، هنا وعظ، وهنا محاضرة، وهنا درس، وهنا صلاة جمعة، وهنا تهجد، وهنا قيام، وهنا كتيبة، وهنا أسرة.
وهكذا، واستمر على هذه الحال، راتبه من مدرسته وجهده وهو مدرس، ولم يدع التدريس إلا في سنة 1946م حينما أخرج مجلة الشهاب لتكون على غرار مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا، لأنه قد تولى إصدار المنار بعد وفاة الشيخ رشيد رضا رحمه الله، خمسة أعداد أصدرها بترشيح من الشيخ المراغي وبطلب من ورثة الشيخ رشيد رضا، فأراد أن يصدر مجلة علمية تكون زاداً للإخوان في تخصصاتهم، عند ذلك هجر التدريس من 1946م، ولم يطل به المقام ففي 8/12/1948م، حُلت جماعة الإخوان، وفي 12 فبراير 1949م اغتيل الإمام الشهيد من قبل أعوان الطاغوت.
أقول: هذا الرجل في عمره القصير استطاع أن يحقق جهداً وطاقة استنفدها في الدعوة إلى الله ليل نهار، فكانت تكفيه الساعات القصار في النوم، ويكفيه الأكل القليل، وكأن الله عز وجل أعطاه قوة ويقيناً وتحملاً للشدائد وصبراً على الرحلات وقهراً للذات، هذا الجهد الذي قام به الإمام البنا أيها الإخوة لم يكن بمعزل عن العالم الإسلامي، بل كانت العالمية قائمة فيه، فهو كما سطر أن دعوة الإخوان المسلمين تستمد عالميتها من الإسلام وشموله، فهي دعوة عالمية لا تختص بقطر دون قطر، كذلك عني عناية تامة بالعالم الإسلامي في بواكير أيامه، وأقول لكم مثالاً، وهذا لم أعلمه إلا من عشر سنوات، وكنت أكتب عن الأخ عبدالعزيز العلي المطوع أخو أبو بدر يرحمهما الله، وإذا بي وأنا أكتب ترجمته أجد في مجلة الإخوان المسلمين الصادرة يوم 22 صفر 1352هـ ـ الموافق 24/6/1933م، أن الإخوان قد افتتحوا لهم فرعاً في مدينة جيبوتي في الصومال سنة 1933م، بمعنى إذا كان تأسيس الجماعة سنة 1928م، فبعد خمس سنوات كان فتح فرع للجماعة خارج مصر.
الأمر الآخر أيها الإخوة، أن الأستاذ البنا في الوقت الذي ظهر فيه بدعوته كان المجتمع المصري إعلامه وسواده وعامته ونخبه ومثقفوه، تشغلهم قضية المصرية والفرعونية، وإذا بالأستاذ البنا لا يتكلم بهذا الكلام، وإنما يتكلم عن مصر ويجمع معها السودان ويردد أسماء: وادي النيل.. قضية وادي النيل.. مشكلة وادي النيل.. جهدنا في تحرير وادي النيل من الاستعمار البريطاني، المركز العام أيها الإخوة كان موئلاً لجميع الوافدين إلى مصر من أنحاء العالم الإسلامي، وقلَّ أن تجد زعيماً عربياً أو إسلامياً أو وطنياً جاء إلى مصر ولم يكن الإخوان في صدارة من احتضنه وقام بجهد له، وحتى لا أتكلم من الذاكرة سطرت بعض النقاط لعلها تسعفني وتسعفكم كنقاط تدركون فيها مدى اهتمام هذا الرجل بقضية وحدة العالم الإسلامي؛ لأنه منطلق من أن الإسلام دين شامل لكل مظاهر الحياة، وأنه دين البشرية كلها، وأن مهمته ومهمة أتباعه أن ينقلوا هذا الإسلام إلى العالم كله.

مفتي فلسطين

قلت لكم إن الجماعة أسست في سنة 1928م وكان عمره وقتها واحداً وعشرين سنة، وفي سنة 1931م أي بعدها بثلاث سنوات أرسل الإمام البنا رسالة إلى مفتي فلسطين محمد الأمين الحسيني يقول له بعد الديباجة: إن العالم الإسلامي كله يقدّر لكم حسن جهادكم وسديد رأيكم في الدعوة إلى هذا المؤتمر الإسلامي المبارك، لأن محمد أمين الحسيني، ومحمد علّوبة باشا، وآخرين قاموا بجولات في الهند وفي البلاد العربية، وأذكر أنهم جاؤوا أيضاً إلى «الزبير» و«الكويت»، وأشرت إلى هذا أيضاً في كتابي. ويقول: والإخوان المسلمون بالديار المصرية يرمقون نتيجة هذا المؤتمر بقلوبهم، وينتظرون المواقف المشرفة التي ترفع رأس الإسلام والمسلمين، ولا شك أن الإخلاص أساس النجاح وأن الله بيده الأمر كله، وأن أسلافكم الكرام لم ينتصروا إلا بقوة إيمانهم وطهارة أرواحهم، وأن جماعة الإخوان المسلمين تشارككم فيما تقررون، وتقاسمكم عبء ما تتحملون، ونقترح إنشاء صندوق مالي إسلامي لشراء الأراضي لئلا تقع في يد اليهود، ونقترح إنشاء لجان للدفاع عن المقدسات الإسلامية، يكون مركزها الرئيس في القدس، أو مكة المكرمة، وفروعها في العالم الإسلامي كله، كما نقترح إنشاء جامعة فلسطين، وإصدار صحيفة إسلامية، ونشر الثقافة الإسلامية، والعناية بالتوعية، والتوجيه والإرشاد بين الناس والعمل على تحقيق الوحدة الإسلامية، ووقف الهجرة الصهيونية».
أرأيتم أيها الإخوة هذا التفتح المبكر على العالم الإسلامي تم في سنة 1932م وكانت قد قامت مشكلة بين اليمن وإمامه يحيى، وبين السعودية وملكها عبدالعزيز في قضية الحدود، فقام نزاع محتدم وكاد أن يتطور، وإذا بالرجل يبعث لكلا الرجلين، لملك السعودية وإمام اليمن رسالة يقول لهما فيها: لابد أن تتفقوا فيما بينكم؛ فكلكم مسلمون وأن تفضوا النزاع بينكم بالطرق السلمية»، وفي سنة 1944م، توجه رحمه الله إلى الحج، وقابل الوفود هناك واجتمع بهم وألقى كلمة فياضة في جمع الكلمة، وكانوا يمثلون العالم الإسلامي، ونشرت هذه الكلمة في جريدة أم القرى المكية، وفي نفس العام، بعث الإمام البنا احتجاجاً شديد اللهجة للحكومة الفرنسية التي كانت تستعمر المغرب، محتجاً على اعتقال الزعيم محمد علال الفاسي، كما أرسل اعتراضاً واحتجاجاً شديد اللهجة على قانون الظهير البربري، الذي أصدرته فرنسا، وكانت ترمي من ورائه أن تعزل البربر عن العرب في المغرب، وأن تسلخهم من الإسلام كدين، وعن العروبة كلغة، وكانت تريد فرنستهم وتعليمهم.

مع عزالدين القسام

وفي سنة 1935م، اتصل الإمام البنا بالمجاهد عز الدين القسام، وأرسل أشخاصاً لمقابلته وكان منهم محمد أسعد الحكيم، وعبدالرحمن الساعاتي، وفي سنة 1936م، وجّه الإمام البنا نداء حاراً عاماً للإخوان المسلمين للتبرع وجمع المال لدعم المجاهدين في فلسطين، وانتشر الإخوان المسلمون في مساجد المملكة المصرية كلها يهيبون بالناس التبرع، وكتب أديب العربية بلا نزاع مصطفى صادق الرافعي، في مجلة «الرسالة» مقالة بعنوان: «قصة الأيدي المتوضئة»، لأنه كان حاضراً في المسجد وكان طالب الجامعة إذ ذاك عبدالحكيم عابدين، ومعه مجموعة من الإخوان معهم صندوق وكان يخطب في جمهور المسجد يحثهم على التبرع فحينما رأى الرافعي هذا المشهد تأثر وكتب كلمة أُوصي من لم يقرأها أن يقرأها، بعنوان: قصة «الأيدي المتوضئة»، جُمعت وطُبعت في كتاب «وحي القلم» وطُبعت في مجلة «الرسالة» لأحمد حسن الزيات.
وفي سنة 1939م، قام الإخوان المسلمون بتوزيع كتاب عنوانه «النار والدمار في فلسطين» وطبعوا منه كميات ضخمة، ووزعوه في أنحاء المدن المصرية كلها بالتعاون مع مفتي فلسطين، وترتب على هذا أن داهمت الحكومة المصرية مقرّات الإخوان وشعبهم، وصادرت ما وجدته من نسخ الكتاب واعتقلت الإمام البنا ومجموعة من الإخوان لمدة من الزمن ثم أفرجت عنهم، فكان رد البنا أن كتب في مجلة الإخوان مقالاً قال عنه بعد اعتقاله وخروجه «أول الغيث». واعتبر أن هذا من المبشرات، كما أصدر الإمام البنا عدداً خاصاً من مجلة «الإخوان» عن الجهاد في المغرب العربي ووضع على غلافه صورة الشيخ الزعيم

محمد علال الفاسي.


وفي سنة 1944م استضاف المركز العام للإخوان المسلمين مجموعة من زعماء المغرب العربي فيهم من تونس ومن الجزائر والمغرب، وكان بعضهم يقدّم لإلقاء حديث الثلاثاء في المركز العام للإخوان المسلمين، ثم يعقب البنا أو غيره من إخوانه ويشرح للسامعين قضية هذا البلد ومشكلته.
وفي سنة 1946م حينما أعلن استقلال سورية ولبنان بعث الإمام البنا رسالة تهنئة يحيي فيها استقلال سورية ولبنان عن الاستعمار الفرنسي وطالب بإطلاق سراح المجاهد عبدالكريم الخطابي، وحينما ذهبت إلى مصر للدراسة سنة 1949م كان لي شرف اللقاء به، كما التقيت بآخرين.
وفي سنة 1947م، ناشد الإمام البنا ملك الأردن التخلي عن مشروع سورية الكبرى، حيث طرحت بريطانيا مشروعاً اسمه «سورية الكبرى»، وكان مشروعاً استعمارياً، فناشد الإمام حسن البنا ملك الأردن إذ ذاك التخلي عن هذا المشروع ونبذه لأنه مشروع استعماري، وفي سنة 1947م أنشأ هيئة «وادي النيل» للدفاع عن فلسطين.
وفي سنة 1947م أوفد وكيل الجماعة صالح عشماوي إلى باكستان للتهنئة بقيام الدولة، وقابل صالح عشماوي، محمد علي جناح رئيس الدولة إذ ذاك، وفي سنة 1947م أيضاً استنكر الاعتداء الهولندي على إندونيسيا، وفي سنة 1947م أيضاً طالب الحكومة العراقية بأن تلغي معاهدتها مع بريطانيا لسنة 1920م، وطالب الحكومة المصرية بأن تلغي معاهدتها مع بريطانيا لسنة 1936م، وطالب حكومة الأردن بأن تلغي معاهدتها مع بريطانيا لسنة 1945م؛ لأنه يعتقد أن هذه المعاهدات معاهدات مكبّلة للأوطان الإسلامية، وفي صالح الاستعمار، كما أصدر فتوى وعممها بمقاطعة المستعمر البريطاني عسكرياً واقتصادياً وثقافياً، والامتناع عن شراء بضاعته أياً كانت.
وكان حماسه للوحدة أيها الإخوة بكل صورها وأشكالها؛ فهو يعتبر أن هنالك وطناً صغيراً اسمه «وادي النيل»، والوطن الكبير «العالم العربي»، والوطن الأكبر «العالم الإسلامي» هكذا إطلاقاته، وكانت هذه المسميات تطرح في إعلام الإخوان مسموعاً ومقروءاً.


أخلص من ذلك أيها الإخوة بإيجاز، وأنا لست من فرسان هذا الميدان، ولكني أقول: لقد اتصف الأستاذ البنا بما يلي:


* فكره: استقاه من الكتاب والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة، فدعوته إسلامية المصدر، إسلامية المنطلق، إسلامية الغاية، إسلامية الوسيلة.
* أسلوبه: جمع الأمة على المتفق عليه من الأمور والبعد عن مواطن الخلاف والاتجاه إلى التجميع والتوفيق، لا التنفير والتفريق، والدعوة إلى الحب في الله، وتقوية روابط الأخوة الإسلامية.
*منهجه: التعامل مع الجوانب الخيرية في كل إنسان وتنميتها على حساب الجوانب السلبية، والعناية بالتكوين والبناء التربوي المتكامل.
* نظرته: عالمية شاملة تستمد عالميتها من عالمية الإسلام وشموله، وتمتد دعوته لتشمل العالم العربي والإسلامي كله، والآن للإخوان أكثر من سبعين فرعاً ولله الحمد في الدول العربية والإسلامية والأجنبية.
* أخلاقه رحمه الله: عدم اللجاج والخصام مع الأفراد والجماعات، وتبيان الحقائق بأدلتها، ومقابلة السيئة بالحسنة، وخفض الجناح والتواضع للمسلمين عموماً، وإشاعة الحب في الله بينهم، والبعد عن هيمنة الكبراء، وأصحاب النفوذ والمال، والصبر على البلاء والمحن من الأفراد والجماعات والحكومات، واحتساب ذلك كله عند الله عز وجل وعدم مقابلة السيئة بمثلها، ويتضح ذلك أيها الإخوة بالشعار المرفوع للإخوان والمدون في أدبياتهم، الشعار المتكرر الذي كان ومازال: الله غايتهم، القرآن شرعتهم، الرسول قدوتهم الجهاد سلبيهم، الموت في سبيل الله أسمى أمانيهم.

المختصر كتب:صباح الخيرات استاذ على مجاهد واستاذ الطبيب الجراح ...الاخوان المسلون ليسوا حزب سياسي انها مجرد حركة وحركة محظورة الي الان وليس لهم اي برنامج سياسي بالنسبة لباقي الحركات التي تفضلتم واشرتم اليها انا ليس لي بها علم ...لانها ليست لها اي تاثير ..زي كدا اللي بينفخ في قربة مقطوعه ..واشك في انتمائتم السياسية والحزبية او حتي الوطنية ...المواضيع اللي زي دي لها ابعاد سياسية وتوجهات ايدلوجية انا لست بخبير بها سيدي ولا استطيع التحدث فيها ...علشان نتكلم براحتنا بس مننساش نخلينا جنب الحيط احسن مانلاقي نفسنا تحت الحيط وشاكر مرورك

خلينا نثبت مفهوم سيدى
نحن فى زمن آخر سيد مختصر . . . حاليا الجرائد اليومية الرسمية مليئة بنقد الحكومة
أعتقد ان الكلام مباح فيما عدا التجمهر أو التظاهر بدون تصريح أو التظاهر عموما لان أصلا لا يوجد تصاريح
أما بالنسبة لموضوع الحائط كما تفضلتم بالذكر سواء جنب او تحت أو بداخل الحيط ذاته فأعتقد أن سعادتكم باسمكم المختصر فى مناى عن مثل ما يتوقع من تلك المشاكل
أما بالنسبة للرؤية السياسية التى تفضلتم وأشرتم ان الحركات المذكورة لا يوجد لها تأثير فأعتقد أن تلك الرؤيا لم يحالفها الصواب
فمثلا جماعة الإخوان المسلمين لها باعا سياسيا لا يستطيع أحدا ان ينكره عليها أحد ولا أدل من أن 20 % من أعضاء البرلمان بكبره تابعين لكتلة الإخوان المسلمين أما عن كون الحكومة أو لجنة الأحزاب تعترف بهم أو لا تعترف بهم فهذا أمر آخر ولا يقلل من كيانهم فهم لهم ثقلهم ووزنهم وتأثيرهم على الخريطة السياسية المصرية وربما العربية والإسلامية
أما عن كون ما ذكر من باقى الحركات واللجان الشعبية فلا أعتقد أن توافر كارنيهات رسمية مدعومة بختم النسر هو جواز السفر لاعتراف الناس بها فهم فى الأساس جماعات مناهضة للآداء الحكومى فكيف للحكومة ان تعترف بهم . . . وثقل تلك الحركات ليس فى عدد أفرادها أو فى وضعهم ومسمياتهم القانونية بل يكمن أولا فى منشئى ومكونى تلك الجماعات من المثقفين وأساتذة الجامعات والمفكرين فلا نستطيع أن ننكر على الإخوان المسلمين فى تاريخ عملها الوطنى وجود مشايخ وسياسيين لا يشكك فى جدية عملهم الوطنى
وأيضا لا يستطيع أحد ان يشكك فى وطنية كثير من منسوبى الحركات الشعبية د / عبد الوهاب المسيرى ، د جمال زهران أستاذ العلوم السياسية وعضو مجلس الشعب ، الشاعر العامى / أحمد فؤاد نجم ، د / محمد أبو الغار
ثم ان تلك الحركات تميزت بتلقائية تواجدها ربما نظرا لظروف سياسية معينة فمثلا عندما تنشأ حركة وترفع شعارا لا لبيع مصر وتجابه صفقة مثل بيع عمر أفندى بقيم متدنية وتتخذ وسائل قانونية فى تلك المجابهة لا نشكك فى وطنية تلك الحركة ولا فى منشئيها ولا ممثليها بل واجب علينا شكرهم وتبجيلهم
و فى الأول والأخير لا جدال فى أن تلك اللجان منبثقة من نبض الشعب والجماهير وولدت من رحم معاناة الملايين من مشاكل ربما تسببت فيها الحكومة او لم تتسبب
بطالة ، كساد ، ضيق أرزاق ، محسوبيات ، وساطة ، فساد ، تعذيب ، انتهاك حقوق المواطن وانكار حقه السياسى
وما كان له بالغ الأثر فى انعكاس ذلك على تدنى الأخلاق وانتشار الجريمة فى الشارع وظهور ما لم نسمع عنه من قبل
انشار الجريمة ، تحرشات ، اغتصاب ، سطو مسلح ، تجارة اعضاء ، أطفال شوارع
اعتقد أن تلك المشاكل لن تحل إلا عن طريق الإصلاح السياسى والإجتماعى والإقتصادى ونحن مع ايا من الذين ينادون بالإصلاح ومع من يسعى لممارسة حقه السياسى بطريقة مشروعة بدون فرض سيطرة ليست مستمدة من السلطة ولا مستمدة من الدين حيث سيؤدى حتما ذخم الحياة السياسة المصرية بالسماح لكل مواطن بممارسة حقه السياسى سيؤدى ذلك لا محالة . . . للإصلاح المنشود

هلا وغلا استاذ على ....ياعمي هي يعني الاخوان المسلمون استفدنا منهم ايه ..هو يعني احنا مش مسلمين ..ولا هما بس اللي مسلمون ماذا فعلت جماعة الاخوان ومالذي استفادته الشعوب من جماعتهم ..في فلسطين ذادوا الطين بله في سوريا محكوم عليهم بالاعدام ....ومع ذلك الشئ الذي لاتفهمه انه في سوريا هناك قانون يفضي بالاعدام لاي شخص ينتمي لجماعة الاخوان ومن المفارقات ان تجد خالد مشعل وقيادات حماس بسوريا...شئ مضحك ومبكي في نفس الوقت انها تبادل مصالح وسياسة لايفهم من هو بمثل ثقافتي المتواضعه اين الحقييقة ...في اوربا والدول المتقدمه المنظمات والحركات المدنية لها تاثير وقوي جدا على صناعة القرار في بلدانهم ..عندنا في مصر المحروسة جعجعه فاضية . والمستفيدون في الاساس الذين لهم مصالح مع الحكومة ..باعطيك مثال بسيط الاستاذ رجب حميدة عضو مجلس الشعب المحترم اعتقد هذا الرجل كان يحسب على التيار الاسلامي والعلم عند الله ..الان الي اي حزب سياسي او توجه فكري ينتمي ...وللحديث بقية

ولو انى اتفق معك فى الرأى إلا أن الحق أحق ان يتبع وكل من ينتمى لجماعة الإخوان المسلمين له حقه السياسى الذى من الواجب على الجميع احترامه
فعلى أى حال الإخوان المسلمين لهم توجههم السياسى ولهم منهاجهم المحترم سواء اختلفنا معهم فى أسلوب تطبيقه أم اختلفنا
ولم يبقى إلا ان تعترف الحكومة بوجودهم وتلغى مسماهم فيما يعرف بالجماعة المنحلة لانهم بالفعل غير منحليين وأيضا الجماعات وما بها من أفكار لا تحل بقرار
فوجب على من يريد أن يجابه الفكر لا يجابهه إلا بالفكر وليس بالسيطرة والقمع
إذ أن ذلك حتما سيضطرهم للعمل فى الخفاء ومن ثم تخرج علينا ثانية بعض الأفكار التى عانت البلاد من اختمارها فى رؤوس بعض الشباب الذين بدأو بتطبيق سنة اطلاق اللحا وانتهوا بحمل السلاح
فلماذا لا يسمح بإقامة حزب على أساس دينى كما يريد الإخوان . . . وتكون الكلمة لصندوق الانتخابات
وعلى رأى المثل البلدى الذى يقول . . . ما يخاف من القبانى إلا اللى ميزانه ناقص
ولربما يؤدى نزول الإخوان بثقلهم ومسماهم كمنافسيين فى الحياة السياسية سيؤدى لمحاولة تلميع الحزب الوطنى صورته امام الجماهير فيقوم بتطهير نفسه من عناصر الفساد التى يعلمها الجميع وبالتالى سيكون لذلك مردوده الإيجابى على ذخم الحياة السياسية وبالتالى يشعر بها المواطن العادى مثلى ومثلك من شفافية ووضوح وانكشاع الظلمة والضبابية التى ما من مقتضاها إلا التخبط وعدم الاستقرار أو الثبات السياسى لقلة المعلومات المطروحة لأمثالنا فالأسرار لا شك أنها أكثر بكثير من المتاح معرفته فى السياسة المصرية
فعدم الاستقرار السياسى يؤدى بالتبعية حتما إلى عدم الاستقرار الاقتصادى ومن بعده عدم الاستقرار الاجتماعى وهو ما نلمسه حاليا بوضوح
شكرا

هوامش على حوارات- مرة أخرى!
قرأت مقالا للسيد زهير سالم نائب المراقب العام للإخوان المسلمين في سورية، وعضو الأمانة العامة لجبهة الخلاص الوطني، بصفته الشخصية طبعا وليس الحزبية، يحمل نفس العنوان الذي دونته هنا(هوامش على حوارات) في موقع أخبار الشرق، لهذا أضفت عبارة( مرة أخرى) لكي نبقي الحوار على مستوى الشفافية التي يتوخاها الكاتب القدير بلغته التي لا نستطيع مجاراته فيها. لكننا بالطبع نستطيع إن نساهم في الوصول إلى نتائج حوار، ربما تكون توضيحا وربما أكثر من ذلك وهو: الوصول إلى منطقة أوسع وأرحب من التقاطعات السياسية، خصوصا أننا نتوق لرؤية سورية حرة ديمقراطية. لذا سأبدأ من حيث يعتبر السيد زهير سالم أنه أصاب الطرف الآخر في كعب أخيل حيث يقول حرفيا في مقالته التالي: لا ينقطع عجبك اليوم وأنت تجالس من كان بالأمس ـ ماركسياً جلداً ـ فإذا هو يماريك في التفاصيل الدقيقة للحرية الفردية، ويحدثك عن الإيجابيات الرائعة لقانون السوق، ولمزدوجة الرغبة والإشباع. نوع من الناس لم يتعود على القيام وحده!! في جوانيّة شيء يستدعي الاعتماد على آخر، سواء كان هذا الآخر أخاً كبيراً في (الكرملين) أو داعماً مباشراً في البيت الأبيض. حالة من النقص تحاصر صاحبها، فلا يرى فكرته جديرة بالاعتبار إلا إذا تغذت على الماكدونالدز أو تمايلت في الجينز!! هذا الاتكاء على السلطة أو السطوة في استلحاق الأفكار أو في تبنيها يفرض الكثير من الخلل على تجاذبات الحوار. فعندما يتكلم البعض بمنطق (الأخ الكبير) تفتح له الأبواب، ويوسع له في المجالس، ويجد جمهوراً من المشجعين والمشجعات، وتترنم بما يقول آلة إعلامية كفيلة بإقناع الكثير من المغررين أو المستَتبعين بأن نمرود (يحيي ويميت..) بينما يحاصر الآخر تحت سطوة الرقيب الدولي والإقليمي والمحلي سيء النية. رقيب مباشر وآخر غير مباشر والناقد متربص ومتغطرس دائماً. هل عليك أن تبالي به؟! تلك مشكلة أخرى!!انتهى قول السيد سالم هنا. ٍابدأ في هذا القول الذي اعتبره سبب مقاله ونتيجته بالآن معا، أو القول هي المفاجأة التي أصابتني وأنا أقرأ للسيد زهير سالم هذا القول والذي ما كنت أتمنى أن أقرأه: والذي يؤكد أن السيد زهير سالم لا يعرف مطلقا ما هو موقف الأحزاب الماركسية التي كانت في موقع المعارضة الحقيقية للسلطة السورية من السوفييت، وأخص بالذكر بالطبع حزب العمل الشيوعي الذي كنت عضوا فيه وهذا أمر ربما الوحيد في حياتي السياسية أجزم بأنني لا أندم عليه مطلقا رغم سنوات السجن الطويلة. كما أنه لا يعرف موقف حزب الشعب الديمقراطي, والذي كان اسمه سابقا قبل مؤتمره الأخير- الحزب الشيوعي السوري، المكتب السياسي- وهنا لن أتحدث عن موقف الرفاق في حزب الشعب من السوفييت سابقا، بل سأكتفي بالحديث عن موقف حزب العمل من السوفييت وبالتالي أتحدث لاحقا عن موقفي الشخصي حتى داخل حزب العمل نفسه. حزب العمل الشيوعي كان يعتبر أن الدولة السوفيتية دولة ديكتاتورية بيروقراطية عمالية كحد أدنى. و يدعو إلى ما يسميه في أدبياته (الديمقراطية البروليتارية) هذا من جهة ومن جهة أخرى كان حزب العمل يعتبر مواقف السوفييت في المنطقة مواقف لا تخدم العملية الثورية التي كان الحزب مقتنع بها. هذا بشكل مكثف وعام موقف الحزب، ويمكن للسيد زهير سالم العودة لنقد الحزب الكثير للحزب الشيوعي السوري- خالد بكداش وبالتحديد حول علاقته بالسوفييت! لكي يعرف بأن هذا الحزب ليس هو من الأحزاب التي كانت ترفع المظلة عندما تمطر في موسكو! أما عن موقفي الشخصي من السوفييت باختصار كان أكثر عداءا للسياسة السوفيتية من عداء الحزب لها، كما كان مصطلح العداء عزيزا على قلب الرفاق في الأحزاب الشيوعية الكلاسيكية. الآن هل يمكن لكم تصور أن أحد أبرز قيادات المعارضة السورية، لا يعرف التاريخ القريب لأهم قوى هذه المعارضة الذي يختلف معها في العقيدة! وهما الحزبان المذكوران أعلاه، والذي كان لهما في فترة من الفترات أي قبل عقدين من الزمن أكثر من 600 معتقل سياسي،وثم هنالك أمرا لم يعد سرا: أن في الحزب كان هنالك تيارا قد بدأ يعيد قراءة فكره والتوجه نحو الفكر الليبرالي اليساري! منذ عام 1983 ولكن لم يتسنى له إكمال مهمته لأن القمع قد طال أهم رموزه! والذي للأسف لم نعد نسمع صوتهم الآن!ثم أن الحوار مع أي طرف يقتضي حدا أدنى من الأمانة المعرفية: والتي تقول بأنه قبل نقد هذا الطرف يجب معرفته ومعرفة كيف يفكر! من كل ما يصدر عنه من مواقف كتابية هذا على الصعيد الحزبي، أما على الصعيد الشخصي: فيجب قراءة ما يكتبه أي كاتب قصده السيد زهير سالم في هوامش حواراته اللاذعة، وخصوصا موضوعة التمايل بالجينز! أكثر ما أعجبني هو هذه العبارة. والمكدونالدز أنا شخصيا لا آكل من هذا النوع من الأكل مطلقا. لنعتبر كلام السيد زهير سالم صحيحا تماما، ونقول إذا كان هنالك اتجاه أمريكي داخل المعارضة السورية، وهذا الاتجاه يدافع حتى عن حق تنظيم كتنظيم الأخوان المسلمين في حقه بالعمل السياسي، رغم خلافنا معه بالعمق والذي سطرناه بأكثر من مناسبة. ألا يحق لهذا التيار العمل بالسياسة؟ طالما أن الأمر لا يعدو كونه ممارسة سلمية للعمل السياسي! ثم العودة للتاريخ السوري ليست عودة محمودة وليست من مصلحة السيد زهير سالم والجماعة التي ينتمي إليها. فمن كان في حضن صدام حسين! لا يحق له أن يشتم من كان في حضن السوفييت! هذا إن كان هو فعلا في حضن السوفييت!ولا يحق له أن يشتم من هو الآن في حضن أمريكا! والأسباب معروفة بالطبع للجميع. انتهيت من هذه النقطة. وسأنتقل للنقطة الأخرى يشتكي السيد زهير سالم أن الأخوان المسلمين محاصرين من قبل الرقيب الدولي والإقليمي والمحلي. رغم أن جميع قيادات الأخوان المسلمين تتحرك في أوروبا وبعض البلدان العربية بحرية نسبية، كما أن غالبية المنابر مفتوحة لهم وأهم المنابر - قناة الجزيرة نموذجا.فأين الحصار الذي يتحدث عنه السيد زهير سالم؟ إلا إذا اعتبر أن محاصرة التنظيمات الجهادية التكفيرية التي تمارس العنف والإرهاب في مدريد وفرنكفورت وباريس ونيويورك، والآن في الجزائر وباكستان! جزءا من فضاء حركته عندها لا حول لنا ولا قوة!
ثم ينتقل السيد زهير سالم بعد كعب أخيل هذا إلى مقارعة العالم بأنه لم يدافع عن سيد قطب كما يدافع الآن عن سليمان رشدي! و سيد قطب الذي فتل حبل مشنقته بالعالم الحر!حسب السيد زهير سالم ومعلوماته. والتي لا نريد مناقشتها هنا. ولكن سندخل إلى الموضوع الأخطر برأيي والذي يجب أن يفتح باب الحوار فيه، إن اجتماعا هجين بين الفضاء الفكري الشافعي في مصر مع التفسير والتأويل الوهابي لشيخ الإسلام ابن تيمية هي التي أرست قواعد الفكر الإرهابي في العالم الإسلامي. وتحاول الآن بعض تنظيمات الإخوان المسلمين في العالم التخلص من هذا الإرث! بما فيهم جماعة الأخوان المسلمين في سورية، ولكن على ما يبد أن السيد زهير سالم هو مازال متمسكا بهذا الاتجاه! بدليل مقالتيه الأخيرتين والأولى عنوانها( نعم أحفاد ابن تيمية ولا فخر) وهذه الثانية التي نناقشها الآن. صحيح أن سياقا دوليا وإقليميا دعم النشوء اللوجستي للإرهاب الإسلامي- والذي هو سياق الحرب الباردة وما أدراك ما الحرب الباردة وعلاقة التنظيمات الإسلامية الحميمة بالعالم الحر نفسه وقتذاك الذي يشتمه الآن السيد زهير سالم، ولكن الصحيح أيضا أن هذا الإرهاب يجب أن يجد له أرضية فكرية و عقيدية يتحرك بناء عليها. ما هي هذه الأرضية التي كانت سائدة سوى فكر الأخوان المسلمين؟ ومعروف للجميع ماذا يعني فكر الأمام الشافعي وكيف قرأ الإسلام، ما علاقة نشوء تيار الأخوان المسلمين ضمن هذا الفضاء المصري/ الشافعي، الذي انتقل بالعدوى إلى سورية وبقية أقطار العالم لإسلامي! ربما ستكون لنا وقفة مطولة مع هذا الأمر. يبدو أن هذه الأبواب الحوارية قد فتحت قبل أوانها!الجانب الجهادي بكل تعقيداته الموروثة والراهنة، السلطوية وغير السلطوية، الحاكمية لله المودودية، وولاية الفقيه الخمينية، بعيدا عن كل هذا على جماعة الأخوان المسلمين الوقوف أمام أقله: الحريات العامة والفردية التي يتمتعون بها في الغرب، وماذا تعني قيميا وفكريا وسياسيا؟ أما عن تغير موقفنا من أمريكا سنختم به هذه الافتتاحية الحوارية كما نعتبرها، أيضا مناوشة مبدئية مع السيد زهير سالم. نحن نميز بين الموقف العقيدي من أمريكا شعباـ كما جاء في مقالة ثالثة للسيد زهير سالم يخلص فيها إلى نتيجة أعجب وأغرب أن الشعب الأمريكي برمته يكره الصداقة بين الشعوب! حكومة وسياسيات وبين الموقف السياسي للإدارات الأمريكية. في الموقف من الحرب تحرير/احتلال العراق، أكثر من كتب عن هذا الأمر هم من يعتبرهم زهير سالم متمايلين بالجينز! ويمكن له العودة لسلسلة من المقالات حول العراق. إن سبب مصاعب المشروع الأمريكي في العراق والذي ادخله في طريق مسدود! يعود الفضل فيه إلى اجتماع مجموعة قوى: السلطات في المنطقة التي تكره الديمقراطية، مجموعات الإسلام السياسي، رغم أن ممثليهم في العراق من سنة وشيعة كانوا مع تحرير العراق- الحزب الإسلامي بزعامة طارق الهاشمي- وبقية الأحزاب الشيعية! والعامل الثاني هو التركة الثقيلة التي شوهت الفرد العراقي جراء القمع الدموي المزمن لنظام صدام حسين! و العامل الآخر هو غطرسة وجشع بعض قيادات الإدارة الأمريكية وأخطاء الإدارة السياسية. حيث كنت قد كتبت عن هذا الأمر أن الإدارة الأمريكية هي عدوة مصالح أمريكا الإستراتيجية. على كل حال أمران لن ندخل بهما في نقاش الآن هما الجانب العقيدي، والجانب الذي له علاقة بحرية المرء في اختيار خطه السياسي، وحقه في ممارسة السياسة في إطار دولة ديمقراطية، ومؤسسات معارضة من المفترض أن تكون ديمقراطية أيضا....وللحوار بقية لأن مقالات السيد زهير سالم فيها من الغنى ما يفتح الذهن على آفاق أرحب. من جهة ومن جهة أخرى لازال موقفنا كما هو: ضد ودفاعا عن الأخوان المسلمين في سورية. عنوان مقال لي نشر قبل أشهر.

الاستاذ على مجاهد قال الكلام الاتي:
خلينا نثبت مفهوم سيدى
نحن فى زمن آخر سيد مختصر . . . حاليا الجرائد اليومية الرسمية مليئة بنقد الحكومة
أعتقد ان الكلام مباح
اختلف معك استاذي في هذا الراي ..الكلام ليس مباح كما نتخيل هناك خطوط حمراء لايمكن ان يتعداها اي شخص بدليل ...تفتكر زمان جريدة حزب العمل لما كتبت عن يوسف والي الشرير وعصابته بوزارة الزراعة ماذا فعلوا بهم ....هنقول علشان اسلاميين ..طيب ابراهيم عيسي ..وائل الابراشي ..البنت الصغنونة بتاعة الفيس بوك لما كتبت وقالت نعمل اضراب ..هي كتبت بس ...اتعلقت من رجليها ...لازم تكون موضوعي وواقعي يااستاذي ولاتنسي ابدا انك في بلد يحترم القانون والدستور....الذي يطبق فقط على الغلابة من هذا الشعب المسكين وبرضوا ياريت تخلينا جنب الحيط...وتقعدوا بالعافية

مبدئيا دعنى أثنى على أسلوب حوارك سيدى ومستوى الرقى الملحوظ فى سياقك
أما عن الاختلاف فى وجهة النظر فأعتقد انه لا خلاف
فالمسألة نسبية وقد تختلف ظروف ما دللت به عن ظروف منتدانا
أولا . . . نحن لا نحرض على إضرابات
ثانيا . . . . نحن لا نسب فى شخص بعينه ونقدنا لبعض الأوضاع الغير مرضية ليس معناه أننا ضد الحكومة على طول الخط بل انه لو انه قد اتخذ قرار صائب من وجهة نظرنا نمدح فيه ونمجد من قام باتخاذه
أما إذا كان منا من نقد بعض السياسات المتبعة من قبل الحكومة فتلك رؤيا ولا نتعدى باللفظ لا على يوسف والى ولا على الأربعين حرامى المحترمين
ثالثا . . . ما يكون من نقد لبعض الممارسات هو من شأن الصالح العام وتعبير عن الاهتمام باصلاح البلاد والعباد خاصة وأن الحزب الوطنى نفسه يرفع شعار الإصلاح
رابعا . . . اما وأن ذكرت بعض النماذج مثل ابراهيم عيسى ووائل الإبراشى فهم على الرغم من مسائلتهم قانونيا إلا أن عملهم الإعلامى مستمر هذا من ناحية ومن ناحية اخرى كان من باب اولى اعدام مصطفى حسين وأحمد رجب فى وصف الحكومة وفلاح كفر الهنادوة
فدعنا نقول . . أينعم يوجد مشاكل فى مساحات الحريات ولكن الصورة ليست بالقتامة التى ذكرتها
فالعولمة فرضت شروطها على الحكومات والنت لا يصلح معه نظام المراقبة وصلاح نصر وشمس بدران قد ماتوا والميت لا يرجع من قبره
وبعدين يا سيد مختصر انت داخل باسم مستعار
الأولى بالتدقيق هو من هو فى مثل حالى من دخل باسمه صريح
إذا . . . لا يبقى لك إلا أن تجمد قلبك شوية وقول اللى فى نفسك . . .وسيبها لله
فلو تم اعتقال كل من يتكلم فى نقد لأصبح من هم بداخل المعتقلات أكثر من من هم بخارجها
شكرا

كشف مصدر دبلوماسي رفيع المستوي في تصريحات خاصة لـ«الدستور» أن أكثر من 1200 سجين ومعتقل مصري تبدأ أعمارهم من 12 عاماً يواجهون الموت داخل السجون الإسرائيلية من سوء المعاملة وتجاهل السفارة المصرية بتل أبيب لهم.. وهدد أكثر من 150 منهم في أوقات سابقة بالانتحار في حال استمرار هذه المعاملة وتجاهل مسئولي السفارة قضاياهم.

كشف مصدر دبلوماسي رفيع المستوي في تصريحات خاصة لـ«الدستور» أن أكثر من 1200 سجين ومعتقل مصري تبدأ أعمارهم من 12 عاماً يواجهون الموت داخل السجون الإسرائيلية من سوء المعاملة وتجاهل السفارة المصرية بتل أبيب لهم.. وهدد أكثر من 150 منهم في أوقات سابقة بالانتحار في حال استمرار هذه المعاملة وتجاهل مسئولي السفارة قضاياهم.

استاذ علي صباح الخير استاذي ...سوف اقص عليك قصة بسيطة وياريت تسمحلي اولا ....لقد فوجئ احد الاصدقاء في قريتنا في فترة انتخابات ماضية بوضع شعار الاخوان علي جدران منزله واسم مرشحهم ... فلم يكترث للامر كثيرا ..وقال في نفسه وانا مالي ..الا انه فوجئ ان ماله ونص واستدعي الي مكتب مباحث امن الدوله . ولم ندري ماحدث معه الا انه قام بدهان الجدران علي حسابه الخاص حتي يمحو اثر هذه الملصقات ....والسلام عليكم